說到魏晉南北朝，是秦漢大一統(tǒng)以后，分裂動(dòng)亂最長的一段歷史時(shí)期。這段時(shí)期，佛教取得了傳播，佛教與中國的傳統(tǒng)文化相互作用，影響重大。在佛教傳入中國初期，人們是怎樣開始信佛的？據(jù)史料記載，最早開始信佛的并不是廣大的平民

東晉十六國時(shí)期，是佛教在中國發(fā)展的第一個(gè)高峰，從北魏初期建造的云崗石窟，到北魏孝文帝遷都洛陽后開鑿的龍門石窟，成為佛教在那個(gè)時(shí)期發(fā)展的見證 在上至秦漢下接隋唐的300多年里，佛教文化在中國大地上扮演了中西方文化交流

魏晉南北朝時(shí)，朝代更換頻繁，人民流離失所，人民在精神上需要佛教的安慰，佛教經(jīng)兩漢的發(fā)展，到此時(shí)上層推動(dòng)，下面相應(yīng)，佛教的快速發(fā)展也就在情理之中了，還有一個(gè)助緣就是鳩摩羅什對(duì)佛教的意譯，使佛經(jīng)比較容易的被學(xué)習(xí)。

請(qǐng)用100字左右請(qǐng)用100字左右介紹一下佛教在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展情況？一下佛教在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展情況？

請(qǐng)用100字左右介紹一下佛教在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展情況?

后漢明帝時(shí)即已傳入中土的佛教于是乘時(shí)而興。到北朝齊、周之世,竟有寺院三、四萬間,僧尼數(shù)百萬人;南朝梁時(shí)亦有寺院兩千八百余所,僧尼八萬余人。這,尚不含在家信徒。佛教擁有如此龐大的信眾,占有如此之多的錢財(cái)和人丁,自是與世俗

無論是北魏還是南朝梁武帝，大規(guī)模的上層士人的信仰佛教，直接導(dǎo)致了佛教的幾何增長。但是這其實(shí)是漸進(jìn)式到一定程度，佛教最終取得的成果。這是循環(huán)往復(fù)的，不是一蹴而就的，可以說如果沒有自東漢至三國西晉時(shí)期前仆后繼的

佛教在魏晉時(shí)期還是一般的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，到了隋唐時(shí)期，由于去印度求法的人甚多，帶動(dòng)佛教文化的大爆發(fā)。在隋朝時(shí)期有慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)辦蓮社吧，后來唐代出現(xiàn)了佛教的興盛，包括玄奘法師，道宣律祖，義凈三藏，不空三藏，善無畏，金剛智

魏晉時(shí)期，佛教在西域盛行，成為西域最發(fā)達(dá)的宗教信仰 公元前260年，佛經(jīng)由天竺僧人帶入西域，西域成為佛教第二故鄉(xiāng)，是佛法最為興盛的地區(qū)，隨著西漢絲綢之路，佛教一路東行，延伸至中原 東漢末年，漢明帝派使節(jié)從西域請(qǐng)來2

1.佛教的傳入和普及：魏晉南北朝時(shí)期，佛教從印度經(jīng)西域傳入中國，逐漸在中國傳播開來。隨著佛教的傳入和普及，佛教在中國的影響力逐漸增強(qiáng)。2.政治因素：魏晉南北朝時(shí)期，中國政治動(dòng)蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，這使得人們更加渴望尋

魏晉南北朝至隋唐期間各地政權(quán)頻起，連年征戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)亂。百姓流離失所，在現(xiàn)實(shí)需求得不到滿足的情況下，急需精神上的慰藉，但滿口仁義的儒家思想不僅不能夠緩解社會(huì)矛盾，連精神需求也不能滿足。而外來的佛教，則闡述了今生來

隋唐佛教的興盛繁榮，除得力于佛教本身在南北朝所奠定的穩(wěn)固基礎(chǔ)外，更有賴于國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛及護(hù)持提倡。隋朝高祖文帝即位后（五八九至六零零），立即廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、重整經(jīng)像、設(shè)“五眾”及“二十五眾”宣

魏晉到隋唐期間,佛教是如何發(fā)展的?

南北朝佛教 東晉之后，南北分裂，南方有宋、齊、梁、陳，稱為南朝（四二○——五八八）；北方有北魏（又稱跖跋魏），嗣后分為東西二魏，而禪位于北齊、北周，稱為北朝（三九六——五八一）。南

魏晉南北朝時(shí)期，儒、釋、道三者的沖突不斷。其中著名的滅佛事件是北朝太武帝和北周武帝滅佛，列入中國佛教史的“三武一宗滅佛”中。北魏太武帝本信佛，佛教勢(shì)力的增長嚴(yán)重影響朝廷的租調(diào)收入和兵丁勞役的需求，因?yàn)榇罅咳肆?/p>

1.佛教的傳入和普及：魏晉南北朝時(shí)期，佛教從印度經(jīng)西域傳入中國，逐漸在中國傳播開來。隨著佛教的傳入和普及，佛教在中國的影響力逐漸增強(qiáng)。2.政治因素：魏晉南北朝時(shí)期，中國政治動(dòng)蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，這使得人們更加渴望

佛教在東晉南朝出現(xiàn)這種井噴，一方面是戰(zhàn)亂導(dǎo)致了底層人士對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的失望，轉(zhuǎn)而尋求精神慰藉，此時(shí)大量佛教典籍的翻譯以及西方僧人大規(guī)模的來華，佛教理論中的來世說及受歡迎，進(jìn)而獲得了生存空間。另外一方面，就是政權(quán)接納了

> > 魏晉南北朝的佛教發(fā)展還表現(xiàn)于以下幾個(gè)方面:> > 1.佛經(jīng)得到了大量的翻譯,涌現(xiàn)了一批佛經(jīng)翻譯名家,如時(shí)期的支謙,翻譯了《維摩詰經(jīng)》、《大明度無極經(jīng)》、《了本生死經(jīng)》等;如西晉時(shí)的竺法護(hù), 翻譯了《光贊般若經(jīng)》、《法華

由于學(xué)風(fēng)鼎盛，思.潮自.由，以及譯經(jīng)事業(yè)的隆盛，奠定了南北朝學(xué)派競(jìng)立的基礎(chǔ)。

中國譯經(jīng)史上的翻譯家，除了從印度和西域來的僧人以外，也有中土的高僧，魏晉南北朝時(shí)期著名的譯經(jīng)家有道安和法顯兩人。道安俗姓衛(wèi)，祖籍常山扶柳(今河北冀縣)。他不僅是東晉時(shí)博學(xué)的譯經(jīng)家，還是當(dāng)時(shí)最有影響的佛教宣傳者

魏晉南北朝的佛教概述

中國古代對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展?fàn)顩r：①秦漢時(shí)期，對(duì)外貿(mào)易主要以陸路為主。 ②隋唐時(shí)期，水、陸并進(jìn)。 ③兩宋時(shí)期，陸地商路中斷，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。遼、夏、金政權(quán)將歲幣西運(yùn)。 ④元朝時(shí)期，水、陸兩條商路并進(jìn)。 ⑤明朝，海運(yùn)

(1)主要史實(shí)：①南宋時(shí)海外貿(mào)易東達(dá)日本、朝鮮，西至非洲一些國家。②元時(shí)，來自亞洲和東歐、非洲海岸的商隊(duì)和使節(jié)、絡(luò)繹不絕。③意大利人馬可·波羅在元世祖時(shí)，來到中國，居住十幾年。(2)特點(diǎn)；①海外貿(mào)易是這一時(shí)期對(duì)外

此時(shí)有個(gè)和親的，就是漢元帝時(shí)期的王昭君。唐朝的對(duì)外政策是比較開放的，加之唐朝國力強(qiáng)盛，萬邦來朝，是華夏名族歷史上最輝煌的一個(gè)時(shí)期。宋朝的對(duì)外政策非常簡單：金錢換和平。宋朝重文輕武，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力極端低下，而本身

清朝 政府實(shí)行閉關(guān)政策，一方面禁止國人出海貿(mào)易，另一方面限制外商來華貿(mào)易。只開放廣州一地對(duì)外貿(mào)易，還幾次下令實(shí)行海禁。在正當(dāng)?shù)闹型赓Q(mào)易中，中國處于出超地位，出現(xiàn)貿(mào)易順差。由于長期與世隔絕，中國逐漸落在世界潮流后面。

明清時(shí)期，中國政府采取了海禁政策，限制對(duì)外貿(mào)易。這是出于多種原因：1. 自給自足：由于中國在歷史上一直是一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠內(nèi)部資源和市場(chǎng)。因此，政府認(rèn)為對(duì)外貿(mào)易并不重要，因?yàn)橹袊氖袌?chǎng)已經(jīng)足夠大。2. 保

中國古代對(duì)外政策：自漢朝至明朝，我國一直實(shí)行對(duì)外開放的政策。到了明末清初我國統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策。我國古代對(duì)外關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是由開放到閉關(guān)。具體史實(shí)開放：⑴秦漢：對(duì)外交往的初始階段。張騫通西域之后，中國同西

從原先的開放政策到明朝中后期的閉關(guān)鎖國

中國古代重要朝代對(duì)外貿(mào)易的政策

東晉十六國時(shí)期，是佛教在中國發(fā)展的第一個(gè)高峰，從北魏初期建造的云崗石窟，到北魏孝文帝遷都洛陽后開鑿的龍門石窟，成為佛教在那個(gè)時(shí)期發(fā)展的見證 在上至秦漢下接隋唐的300多年里，佛教文化在中國大地上扮演了中西方文化交流

典型洞窟有第249窟、第259窟、第285窟、第428窟等。如第243石窟北魏時(shí)代的釋家牟尼塑像，巍然端坐，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形發(fā)髻，保留著犍陀羅樣式。隋唐是莫高窟發(fā)展的全盛時(shí)期，現(xiàn)存洞窟有300多個(gè)。禪窟和中心塔柱

佛教在魏晉時(shí)期還是一般的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，到了隋唐時(shí)期，由于去印度求法的人甚多，帶動(dòng)佛教文化的大爆發(fā)。在隋朝時(shí)期有慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)辦蓮社吧，后來唐代出現(xiàn)了佛教的興盛，包括玄奘法師，道宣律祖，義凈三藏，不空三藏，善無畏，金剛智

其方式方法表現(xiàn)的內(nèi)容是多種多樣的，這與一個(gè)時(shí)代的文化是密不可分的。全球一體化，文化與文化之間的相互滲透相互融合，給現(xiàn)代工筆人物畫無論是在創(chuàng)作手法上還是在表現(xiàn)形式上都無疑是注入了大量的生命力。現(xiàn)代工筆人物畫不

其實(shí)北朝寺院更多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，北魏洛陽及其附近一帶，寺院總數(shù)達(dá)一千三百余座。到了隋唐時(shí)期，佛教繼續(xù)發(fā)展，而且確立了中國化的系統(tǒng)。好些佛學(xué)理論家開始對(duì)佛經(jīng)做詮釋、注疏，從而中國佛教也就開始出現(xiàn)學(xué)派、宗派。

魏晉南北朝的佛教造像藝術(shù)不斷進(jìn)步，形式上更是豐富多彩。佛教造像種類十分繁多，有金像、銅像、雕像、夾纻像、結(jié)珠像、織珠像、繡像、織成像、塑像等，其中雕像包括木雕、玉雕、石雕、牙雕等像。在這些造像形式中，以石雕最

首先：三國魏地的佛教以般若學(xué)及譯經(jīng)為主，朱士行曾于洛陽開講《道行般若經(jīng)》，并以「諸未盡善」而西行，求得《放光般若經(jīng)》，可見此時(shí)對(duì)般若之學(xué)已有新的要求。在譯事方面，特別重視戒律的譯介，曇柯迦羅譯有《僧只戒心

從魏晉南北朝到隋唐佛教在內(nèi)容和形式上的演化

唐朝對(duì)外貿(mào)易主要從陸路進(jìn)行，銀漢在開辟的絲綢之路，沿途做生意買賣，唐朝也有海外貿(mào)易，只是剛起步，還不太發(fā)達(dá)。原因：唐朝國力強(qiáng)盛，威服四夷，絲綢之路暢通無阻，加之唐朝航海技術(shù)還不是很發(fā)達(dá)，所以更注重從陸路對(duì)外交往。

唐宋對(duì)外貿(mào)易的特點(diǎn)：①以海路為主；②貿(mào)易中心主要在南方；③外商來華貿(mào)易空前增多；④創(chuàng)建了一套外貿(mào)管理制度，如市舶司等。原因：①南方地區(qū)農(nóng)業(yè)手工業(yè)的迅速發(fā)展；②海運(yùn)貿(mào)易的發(fā)展和南方發(fā)達(dá)的水運(yùn)；③封建王朝的外商優(yōu)待

1、原因：⑴從國內(nèi)情況看，宋代南方經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)重心南移，著成為宋代積極發(fā)展海外貿(mào)易的基礎(chǔ)。⑵從國際環(huán)境看，唐中期以后，阿拉伯商人不斷向東部開辟商路，越來越多地出入于我國的沿?？诎?。著就從客觀上為兩宋的

立足于唐宋對(duì)外貿(mào)易的考察,上溯可以看到西北陸路貿(mào)易與東南海路貿(mào)易并行發(fā)展和興替變換的過程,下瞰可以認(rèn)識(shí)直到19世紀(jì)前后依然運(yùn)行的南海貿(mào)易體系或亞洲經(jīng)濟(jì)圈的形成和發(fā)展的過程一對(duì)外貿(mào)易重心的轉(zhuǎn)移:西北陸路貿(mào)易到東南海上貿(mào)易1.漢唐絲路貿(mào)

唐宋時(shí)期的對(duì)外貿(mào)易

隋唐時(shí)期，佛教有較大的發(fā)展，已形成眾多宗派，主要有天臺(tái)宗，創(chuàng)始于陳、隋之際，創(chuàng)始人智�（531—597），流行于今浙江及湖北一帶，是當(dāng)時(shí)勢(shì)力最大的佛教宗派之一；法相宗，創(chuàng)始人為玄奘（596—664）及其弟子窺基（631—682）；此外還有華嚴(yán)宗、禪宗、凈土宗、律宗、密宗等，各派流行地區(qū)、所奉教義及對(duì)經(jīng)典的闡發(fā)各不相同。隋唐佛學(xué)已從魏晉玄學(xué)的附庸趨向獨(dú)立，逐漸形成自己的理論體系，學(xué)風(fēng)亦由過去的南方重義理、北方重禪定的明顯區(qū)別，漸趨融合。此時(shí)，亞洲佛教的傳播中心已由印度移到中國，中外高僧互相造訪，不同譯本的佛經(jīng)得到相互交流，中國已成體系的佛教理論陸續(xù)由國際僧人傳播到各國，與佛教有關(guān)的音樂、建筑、雕塑、壁畫等藝術(shù)隨之發(fā)展，主要經(jīng)由西北“絲綢之路”得到中西融匯與交流。寺院勢(shì)力在隋唐統(tǒng)治者的大力提倡下，發(fā)展較快，不僅占有大量人力、土地，還經(jīng)營邸店、租賃、高利貸等業(yè)務(wù)，影響了中央政府的財(cái)政收入及對(duì)勞動(dòng)力的控制。唐武宗會(huì)昌五年（845）下令滅佛，毀寺4600所，招提、蘭若4萬余所（唐朝寺院由官賜額者為寺，私造者為招提、蘭若），還俗僧尼26萬人，沒收土地?cái)?shù)千萬頃（疑頃為畝之訛），放免為兩稅戶的寺院奴婢15萬人。為了保存佛經(jīng)和弘揚(yáng)佛法，手抄佛經(jīng)、雕刻、石窟寺、造像、壁畫等佛教建筑及藝術(shù)品大量出現(xiàn)，如甘肅敦煌莫高窟及窟內(nèi)的繪畫、彩塑和出土文書，北京房山石經(jīng)等，都是世界文化寶庫中的珍品，并具有極高的文物價(jià)值和歷史研究價(jià)值。
在佛教初萌的魏晉南北朝，佛教美術(shù)集中體現(xiàn)于佛教石窟藝術(shù)之中。 新疆克孜爾千佛洞早中期的壁畫題材多為佛本生故事。畫面構(gòu)圖簡潔明快、類似鐵線描勾勒的輪廓嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)，畫面中人物多為半裸。畫面色彩豐富，人物肌膚部分的渲染富有質(zhì)感和體積感，所用顏色以藍(lán)、白、綠、赭、灰等為主調(diào)，圖中配以散花裝飾，十分精彩。這些繪畫風(fēng)格被成為“龜茲風(fēng)格”。 北朝時(shí)期的敦煌壁畫壁畫，以佛本生故事為主。常見的有尸毗王本生、須達(dá)那本生等故事，宣揚(yáng)自我犧牲、拯救生靈以修成正果的佛教思想。 敦煌254窟北魏壁畫表現(xiàn)的是薩埵那太子本生故事。表現(xiàn)手法是用細(xì)勁線條勾勒輪廓并用色彩暈染，用赭紅色加散花圖案裝飾襯底，具有明顯的“龜茲風(fēng)格”。但為適應(yīng)信徒的欣賞習(xí)慣，又以本土民族的語言加以改造，使其具有濃郁的民族地域特色。 敦煌249窟顯示了西魏時(shí)期的壁畫成就。壁畫繪于窟頂，采用中國的傳統(tǒng)神話與佛教神祉合并的形式，畫面天空有白虎、玄武、雷神、十一首蛇身怪獸等，還有帝釋天妃乘坐龍鳳駕的云車。用筆不多，卻生動(dòng)感人。其中云車的造型與《洛神賦圖卷》中的造型很有幾分相似之處。 云岡石窟大致分為三個(gè)時(shí)期：第一期曇曜五窟規(guī)模宏偉，主佛造型頂天立地，面相豐滿方圓，凹眼隆鼻，薄嘴唇，后背有華麗的頂光和背光，直達(dá)窟頂中央，氣勢(shì)壯觀肅穆。第二時(shí)期佛像開始變得慈祥和悅，服飾也變化為寬大的冕服。菩薩和供養(yǎng)天的形象活潑嫵媚。造像題材逐漸豐富。第三期多為小型創(chuàng)作，多瘦骨清像的佛像造型，含蓄的微笑表現(xiàn)了對(duì)顯示的關(guān)愛。 北魏時(shí)期龍門石窟最宏偉的石窟是賓陽洞。賓陽洞的雕鑿有著完美、周密的設(shè)計(jì)計(jì)劃，所以布局特別嚴(yán)謹(jǐn)、整體。正壁有五尊雕像，正中為本尊說法雕像，相貌豐滿，微露笑意，給人以一種親切之感，階梯似的厚重衣紋余留著云岡石窟造像的風(fēng)格。菩薩和弟子們分列兩側(cè)。地面刻出走道和蓮花圖案裝飾，洞外兩側(cè)以高浮雕的手法表現(xiàn)金剛力士，力士身軀肌腱骨堅(jiān)，眉目挺怒，氣勢(shì)威武，所謂“怒目金剛”是也。這是較早運(yùn)用夸張的手法雕塑的力士形象。 莫高窟的佛像和菩薩彩塑，都是以背部緊貼壁面，有的甚至是近似于高浮雕，手臂不管作任何動(dòng)作還不能完全離開身軀，這種特征表明，此時(shí)的工匠還沒有完全意識(shí)到和發(fā)揮泥塑的獨(dú)特表現(xiàn)性能，只是沿襲石雕的特征。因此動(dòng)作不夠舒展、自然。另外，在中心柱的四面還有“影塑”的飛天、供養(yǎng)人以及千佛的陪襯形象。 敦煌彩塑與石窟壁畫風(fēng)貌一致，鮮艷燦爛，形成了一個(gè)整體輝煌的畫卷。
自漢朝至明朝，我國一直實(shí)行對(duì)外開放的政策。到了明末清初我國統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策。我國古代對(duì)外關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是由開放到閉關(guān)。秦漢有絲綢之路。到了隋唐有遣唐使等等【摘要】 4.中國古代商業(yè)貿(mào)易的重要方式是?中國古代的貿(mào)易政+策有哪些?【提問】 回答呀【提問】 4.中國古代商業(yè)貿(mào)易的重要方式是?中國古代的貿(mào)易政+策有哪些?：重要方式：朝貢貿(mào)易【回答】 回答呀：打字不需要時(shí)間嘛？我又不是神，請(qǐng)諒解?！净卮稹? 自漢朝至明朝，我國一直實(shí)行對(duì)外開放的政策。到了明末清初我國統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行“閉關(guān)鎖國”政策。我國古代對(duì)外關(guān)系的發(fā)展趨勢(shì)是由開放到閉關(guān)。秦漢有絲綢之路。到了隋唐有遣唐使等等【回答】 宋元：對(duì)外交往進(jìn)入頻繁時(shí)期，海外貿(mào)易發(fā)達(dá)。明朝：對(duì)外交往由開放走向閉關(guān)?！净卮稹? 做人不能太心急，心急吃不了熱豆腐這句話是沒有錯(cuò)的親，無論在任何時(shí)候，態(tài)度好做人才好別人對(duì)你才會(huì)更好呦[嘻嘻][開心]【回答】 不好意思 我剛才有一點(diǎn)著急【提問】 沒事沒事，親您是我心中的小太陽，小太陽有點(diǎn)熱烈丫丫[開心]【回答】

三國魏地的佛教以般若學(xué)及譯經(jīng)為主，朱士行曾于洛陽開講《道行般若經(jīng)》，并以「諸未盡善」而西行，求得《放光般若經(jīng)》，可見此時(shí)對(duì)般若之學(xué)已有新的要求。在譯事方面，特別重視戒律的譯介，曇柯迦羅譯有《僧只戒心》、曇無諦譯出《曇無德羯磨》，而開中國戒法的傳承。 其次：結(jié)束南北分裂局面而開展的隋唐，是中國歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化最強(qiáng)盛的朝代，也是中國佛教史上經(jīng)典翻譯、宗派競(jìng)立的巔峰時(shí)期，其影響不僅深入中國各階層，而且遠(yuǎn)播至韓國（高麗、百濟(jì)、新羅）、日本、越南，開啟各國佛教的燦爛新頁。隋唐佛教的興盛繁榮，除得力于佛教本身在南北朝所奠定的穩(wěn)固基礎(chǔ)外，更有賴于國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛及護(hù)持提倡。隋朝高祖文帝即位后（五八九至六零零），立即廢止北周毀佛政策，下詔修建寺院、重整經(jīng)像、設(shè)“五眾”及“二十五眾”宣講佛教義理□，更以大興善寺做為譯經(jīng)的中心，計(jì)其一生致力于佛教的推廣，所度僧尼達(dá)五十多萬人，修建寺院三千多所，立塔一百一十座，寫經(jīng)十三萬卷，佛教在隋文帝時(shí)代的盛況可見一斑。唐朝皇帝除武宗外，對(duì)佛教多采保護(hù)政策。 佛教在中國的發(fā)展不是一蹴而就，在漫長的發(fā)展過程中內(nèi)容和形式不斷演化，這也符合文化的發(fā)展規(guī)律。
佛教奇怪的歷史，蕭衍是梁朝皇帝，佛法高深，，佛家的典籍，佛教的音樂很多都是他創(chuàng)出的，佛家有個(gè)叫釋迦摩尼的到梁國宣揚(yáng)佛法，蕭衍聽說了然后下旨讓他來大殿論法，結(jié)果論了三次，三次大敗，蕭衍說釋迦摩尼是個(gè)水貨，驅(qū)逐他離開梁國，不允許他進(jìn)入梁國國土，于是釋迦摩尼就逃到了魏國弘揚(yáng)佛法
怎么用100個(gè)字說一說佛教在魏晉南北朝時(shí)期的發(fā)展情況？ 魏晉南北朝是繼春秋以后的有一次文化大爆炸，百家爭鳴百花齊放。俗話說三國英雄魏晉風(fēng)流。這個(gè)時(shí)期戰(zhàn)事減少，文化方面得到了空前的發(fā)展。你說的佛道也是在這百家之中。
進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，佛教繼續(xù)向中國內(nèi)地傳播，由于統(tǒng)治者的支持，這一時(shí)期有大量佛經(jīng)被翻譯、介紹到中土，并出現(xiàn)了一批成就顯著的佛學(xué)家和譯經(jīng)家。