在這種意義上,一個(gè)國(guó)家的政治與法律制度是密切相關(guān)的。國(guó)際市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的法律環(huán)境是由企業(yè)本國(guó)法律(國(guó)內(nèi)法律)、國(guó)際法律和東道國(guó)法律組合而成的。� 1.國(guó)內(nèi)法律 � 許多國(guó)家為了保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng),增加國(guó)內(nèi)就業(yè)機(jī)會(huì),以及更好地與國(guó)際慣例

由于不同國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)體制和法律制度等存在著很大的差異，企業(yè)的所有制形式存在著很大不同，商務(wù)活動(dòng)中的決策結(jié)構(gòu)也有著很大的不同。以在國(guó)內(nèi)商務(wù)活動(dòng)中一貫的眼光去評(píng)判對(duì)手，可能會(huì)犯各種各樣的錯(cuò)誤。如在有些國(guó)家，企業(yè)

國(guó)家之間的關(guān)系影響著商務(wù)活動(dòng)雙方的大環(huán)境。在政治關(guān) 系密切、有同樣政治信仰前提下的商務(wù)互動(dòng)，往往更能坦誠(chéng)相待， 取得成功的幾率也就更大。2 . 價(jià)值觀念的差異。中西方在價(jià)值觀念上的差異主要體現(xiàn)在 集體價(jià)值觀和個(gè)人

一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定性和政府對(duì)外資的態(tài)度會(huì)對(duì)國(guó)際商務(wù)產(chǎn)生多方面的影響。首先，一個(gè)國(guó)家的政治穩(wěn)定性會(huì)影響外商投資者的信心和預(yù)期。如果一個(gè)國(guó)家政治動(dòng)蕩、社會(huì)不安定，那么外商投資者可能會(huì)擔(dān)心他們的財(cái)產(chǎn)和人身安全，從而減少

1、國(guó)際政治環(huán)境對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響是不可逆轉(zhuǎn)、難于預(yù)測(cè)、直接的。許多跨國(guó)或者進(jìn)出口企業(yè)要在國(guó)際政治環(huán)境中規(guī)避這一影響就要從以下方面分析：企業(yè)要按照國(guó)際的規(guī)定，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)國(guó)家允許的行業(yè)和產(chǎn)品。同樣企業(yè)應(yīng)尊重東道國(guó)的宗教

從不同的角度來(lái)看。，經(jīng)濟(jì)造成的結(jié)果也是并不相同的

國(guó)家的政治體制差異對(duì)國(guó)際商務(wù)有何意義與啟示?

1. **外國(guó)市場(chǎng)政策**：這是影響國(guó)際商務(wù)的關(guān)鍵外部因素。如果一國(guó)的市場(chǎng)政策有利于外國(guó)企業(yè)進(jìn)入，那么該國(guó)的國(guó)際商務(wù)活動(dòng)就會(huì)更加活躍。2. **競(jìng)爭(zhēng)狀況**：企業(yè)在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)時(shí)，必須考慮競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的情況。如果某個(gè)領(lǐng)域中有

這一優(yōu)勢(shì)就會(huì)對(duì)我國(guó)參與的國(guó)際商務(wù)活動(dòng)產(chǎn)生，向上的推力，這方面的影響是有目共睹的。反觀，以美國(guó)為代表的西方經(jīng)濟(jì)體，他們也有中國(guó)不具備的優(yōu)勢(shì)(特別在上世紀(jì)八.九十年什，這個(gè)優(yōu)勢(shì)更大)，當(dāng)然，我們通過(guò)發(fā)展，以及加入各種

1、國(guó)際政治環(huán)境對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響是不可逆轉(zhuǎn)、難于預(yù)測(cè)、直接的。許多跨國(guó)或者進(jìn)出口企業(yè)要在國(guó)際政治環(huán)境中規(guī)避這一影響就要從以下方面分析：企業(yè)要按照國(guó)際的規(guī)定，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)國(guó)家允許的行業(yè)和產(chǎn)品。同樣企業(yè)應(yīng)尊重東道國(guó)的宗教

國(guó)際貿(mào)易與政治息息相關(guān)，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，政治家就是資本的代言人，必然要為其服務(wù)。比如最近的豐田召回事件，地球人都知道是美國(guó)政府為了保護(hù)本國(guó)汽車(chē)工業(yè)而故意把問(wèn)題夸大，從而達(dá)到打擊日本汽車(chē)的目的。再如中國(guó)的貨物接

政治(政策)環(huán)境對(duì)國(guó)際商務(wù)的影響

政治性團(tuán)體 黨和國(guó)家的方針政策 政治氣氛。國(guó)際政治環(huán)境主要包括：國(guó)際政治局勢(shì) 國(guó)際關(guān)系 目標(biāo)國(guó)的國(guó)內(nèi)政治環(huán)境。政治環(huán)境對(duì)企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的影響主要表現(xiàn)為國(guó)家政府所制定的方針政策，如人口政策、能源政策、物價(jià)政策、財(cái)政政策、

1、經(jīng)濟(jì)環(huán)境。經(jīng)濟(jì)環(huán)境是影響國(guó)際商務(wù)談判的另一重要環(huán)境要素，由于國(guó)際商務(wù)好滾談判發(fā)生在不同國(guó)家之間，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境又各不相同。因此，談判者應(yīng)時(shí)刻關(guān)注談判對(duì)手所在國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化，對(duì)與談判內(nèi)容有關(guān)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的

雙方在國(guó)際商務(wù)實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，優(yōu)勢(shì)與短板就顯露出來(lái)，以我們國(guó)家來(lái)講，其最大優(yōu)勢(shì)是國(guó)家的統(tǒng)籌力.執(zhí)行力這些方面的優(yōu)勢(shì)是很明顯的，按一句比較流行的話講:集中力量辦大事是中國(guó)改治體制的一大優(yōu)勢(shì)，自然，這一優(yōu)勢(shì)就會(huì)對(duì)我國(guó)

國(guó)際貿(mào)易與政治息息相關(guān)，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，政治家就是資本的代言人，必然要為其服務(wù)。比如最近的豐田召回事件，地球人都知道是美國(guó)政府為了保護(hù)本國(guó)汽車(chē)工業(yè)而故意把問(wèn)題夸大，從而達(dá)到打擊日本汽車(chē)的目的。再如中國(guó)的貨物接

此外，政治不穩(wěn)定也可能會(huì)導(dǎo)致政府政策的不確定性，這也會(huì)影響外商投資者的決策。其次，政府的對(duì)外資態(tài)度也會(huì)直接影響國(guó)際商務(wù)活動(dòng)。如果政府采取積極措施吸引外資，提供更好的商業(yè)環(huán)境和優(yōu)惠政策，那么這將有利于促進(jìn)外國(guó)企業(yè)在

政治環(huán)境對(duì)國(guó)際商務(wù)的重要性

國(guó)家之間的國(guó)際貿(mào)易創(chuàng)造了全球經(jīng)濟(jì)，價(jià)格受到多種因素的影響，例如全球事件，匯率，政治和保護(hù)主義。一個(gè)國(guó)家的政治變化會(huì)影響另一個(gè)國(guó)家的制造成本和員工工資。這種轉(zhuǎn)變的結(jié)果可能會(huì)提高或降低本地消費(fèi)者日常產(chǎn)品進(jìn)口商品的價(jià)格

1.政治環(huán)境因素政治環(huán)境指企業(yè)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的外部政治形勢(shì)和狀況以及國(guó)家方針政策的變化對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)帶來(lái)的或可能帶來(lái)的影響。(1)政治局勢(shì)政治局勢(shì)指企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)所處的國(guó)家或地區(qū)的政治穩(wěn)定狀況。一個(gè)國(guó)家的政局穩(wěn)定與否會(huì)給企業(yè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)帶來(lái)

政府對(duì)環(huán)境的影響,是通過(guò)政府政策、法令規(guī)定,以及其他限制性措施而起作用的。政府對(duì)外商的政策和態(tài)度,反映出其改善國(guó)家利益的根本想法。因此,企業(yè)在進(jìn)入一個(gè)國(guó)家之前必須盡可能評(píng)估該國(guó)的政治環(huán)境和法律環(huán)境。� 一國(guó)的政治環(huán)境主要包括

如果政局動(dòng)蕩，政府不能保證正常的商業(yè)貿(mào)易，商人的權(quán)益就會(huì)遭到極大的破壞，嚴(yán)重影響商事活動(dòng)的進(jìn)行。這些政治穩(wěn)定性因素有一個(gè)不容忽視，即政黨政治。不同的政黨對(duì)全球化和跨國(guó)公司的態(tài)度是不同的，它執(zhí)政與否對(duì)全球化經(jīng)營(yíng)有

國(guó)際貿(mào)易與政治息息相關(guān)，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)，政治家就是資本的代言人，必然要為其服務(wù)。比如最近的豐田召回事件，地球人都知道是美國(guó)政府為了保護(hù)本國(guó)汽車(chē)工業(yè)而故意把問(wèn)題夸大，從而達(dá)到打擊日本汽車(chē)的目的。再如中國(guó)的貨物接

1.關(guān)稅:是一國(guó)政府對(duì)進(jìn)出該國(guó)的產(chǎn)品所征收的稅金.2．反傾銷(xiāo)稅：是對(duì)商品傾銷(xiāo)國(guó)貨物征收的一種進(jìn)口附加稅，目的在于保持本國(guó)產(chǎn)業(yè)和國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，抵制 外國(guó)進(jìn)口的各種措施。非關(guān)稅壁壘名目繁多，據(jù)《關(guān)稅與貿(mào)易總協(xié)定》的統(tǒng)計(jì)，

1、國(guó)際政治環(huán)境對(duì)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的影響是不可逆轉(zhuǎn)、難于預(yù)測(cè)、直接的。許多跨國(guó)或者進(jìn)出口企業(yè)要在國(guó)際政治環(huán)境中規(guī)避這一影響就要從以下方面分析：企業(yè)要按照國(guó)際的規(guī)定，生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)國(guó)家允許的行業(yè)和產(chǎn)品。同樣企業(yè)應(yīng)尊重東道國(guó)的宗教

一個(gè)國(guó)家政治穩(wěn)定性和政府對(duì)外資的態(tài)度對(duì)國(guó)際商務(wù)產(chǎn)生什么影響

　　享有“彩虹之邦”美譽(yù)的新南非有著豐富多彩的文化歷史傳統(tǒng)，無(wú)論是南非土著居民，黑人還是白人都對(duì)南非文化做出了杰出的貢獻(xiàn)。 　　南非土著居民具有歷史悠久的傳統(tǒng)繪畫(huà)與雕刻藝術(shù)。其中最著名的布什曼人的洞穴壁畫(huà)雕刻是人類(lèi)原始藝術(shù)的瑰寶，也是南非現(xiàn)代藝術(shù)的組成部份，記錄了從遠(yuǎn)古的狩獵時(shí)代到現(xiàn)代的原始部落的非洲黑人生存的篇章。 　　南非白人繪畫(huà)最早始于對(duì)南非風(fēng)土人情的描寫(xiě)。南非繪畫(huà)流派由西方各國(guó)不同流派所組成，畫(huà)家多是受其母國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)影響。南非現(xiàn)代雕塑發(fā)展緩慢于繪畫(huà)，雕塑形式分為建筑雕塑和環(huán)境雕塑。藝術(shù)家們采用青銅、石頭、木頭、象牙、金屬等材料，以移民歷史和非洲風(fēng)土人情為表現(xiàn)主題進(jìn)行創(chuàng)作，擁有眾多流派。20世紀(jì)30年代以自然主意、現(xiàn)實(shí)主意流派為主，以后又出現(xiàn)許多新的流派風(fēng)格。第二次世界大戰(zhàn)后，城市黑人畫(huà)家出現(xiàn)。他們更擅長(zhǎng)以炭畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的思想和表現(xiàn)本民族的風(fēng)土人情。非洲藝術(shù)家們最富成就的藝術(shù)表現(xiàn)手段是雕塑，在這一領(lǐng)域產(chǎn)生了最杰出的藝術(shù)作品。他們大多受到南非白人雕塑家的影響，汲取了西方雕塑的精華，一般選用青銅、木材、陶瓷等材料工作。 　　除了繪畫(huà)和雕塑，南非人也同樣擅長(zhǎng)于音樂(lè)和舞蹈。傳統(tǒng)音樂(lè)以其強(qiáng)烈多變自由奔放的節(jié)奏為黑人傳統(tǒng)舞蹈伴奏出豐富多彩的音樂(lè)旋律。二者默契，融為一體。
政治風(fēng)險(xiǎn)比較大的，朝鮮、委內(nèi)瑞拉、伊拉克
第一體現(xiàn)在溝通方式上，有文化的共通點(diǎn)更容易引起共鳴 第二信仰的差距 第三政治政策的限定與保護(hù) ……
以中國(guó)來(lái)講`，我國(guó)從國(guó)體到政體(也就是國(guó)家的基本政治體制)同西方國(guó)家是不同的。因此，在國(guó)際商務(wù)實(shí)際操作中.。雙方在國(guó)際商務(wù)實(shí)際運(yùn)作過(guò)程中，優(yōu)勢(shì)與短板就顯露出來(lái)，以我們國(guó)家來(lái)講，其最大優(yōu)勢(shì)是國(guó)家的統(tǒng)籌力.執(zhí)行力這些方面的優(yōu)勢(shì)是很明顯的，按一句比較流行的話講:集中力量辦大事是中國(guó)改治體制的一大優(yōu)勢(shì)，自然，這一優(yōu)勢(shì)就會(huì)對(duì)我國(guó)參與的國(guó)際商務(wù)活動(dòng)產(chǎn)生，向上的推力，這方面的影響是有目共睹的。反觀，以美國(guó)為代表的西方經(jīng)濟(jì)體，他們也有中國(guó)不具備的優(yōu)勢(shì)(特別在上世紀(jì)八.九十年什，這個(gè)優(yōu)勢(shì)更大)，當(dāng)然，我們通過(guò)發(fā)展，以及加入各種國(guó)際商務(wù)方面的協(xié)定，特別是中國(guó)加入“世貿(mào)織織。由此.表明中國(guó)邁進(jìn)了國(guó)際商貿(mào)的大家庭。 >>通過(guò)加入世貿(mào)組織，說(shuō)句實(shí)在的話，世界貿(mào)易組織成員國(guó)，其國(guó)內(nèi)法只要與國(guó)際商務(wù)有關(guān)內(nèi)容，必須是要與國(guó)際通行的協(xié)議，慣例是要接軌的，這也是成員國(guó)義務(wù)和責(zé)任。從這個(gè)意義上講，倒逼我們國(guó)家制定私修改了相關(guān)國(guó)內(nèi)法。從這個(gè)角度看，是中國(guó)積極參與國(guó)際商務(wù)活動(dòng)后，商務(wù)活動(dòng)反作用力推動(dòng)了中囝在相關(guān)領(lǐng)域法律.法規(guī)的建設(shè)，也培養(yǎng)了一大批這一領(lǐng)域的人才。我們不要認(rèn)為討論這樣一個(gè)大概念的問(wèn)題!而忽視了一大批在國(guó)際商法，以及國(guó)際貿(mào)易方面的人才。這個(gè)重要性不能忽視。回望我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)。最初十多年間這方面的人才是相當(dāng)缺失的的，不懂國(guó)際貿(mào)易規(guī)則，最初，從事這方研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，人才也很少。從而在實(shí)際與國(guó)外做貿(mào)易的過(guò)程中吃了許多虧.走了不少?gòu)澛罚矀鞒鲞^(guò)一些笑話，，這個(gè)是事實(shí)，也是中國(guó)一路走到今天，在國(guó)際商貿(mào)這條路上所經(jīng)歷的坎坷與艱辛。但是，一路風(fēng)雨走來(lái)，中國(guó)的國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)現(xiàn)狀。和過(guò)去相比，我們?nèi)〉昧伺e世公認(rèn)的成就?；氐絾?wèn)題本身，這就是國(guó)家政冶體制對(duì)國(guó)際商貿(mào)產(chǎn)生影響的最生動(dòng)最有力的證明。好時(shí)間關(guān)系，以后有機(jī)會(huì)再聊！可能語(yǔ)句，邏輯上有一些明顯不足抑或是瑕疵。望見(jiàn)諒！再見(jiàn)！
摘 要:伴隨著貿(mào)易的發(fā)展,文化差異對(duì)貿(mào)易的影響也越發(fā)突顯。這體現(xiàn)在語(yǔ)言、宗教、社會(huì)習(xí)慣、政治哲學(xué)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、教育等文化構(gòu)成的各個(gè)層面。必須培養(yǎng)跨文化意識(shí),加強(qiáng)跨文化商務(wù)交往能力,進(jìn)行文化交流與展示,注重文化的融合和變遷,以此推動(dòng)世界貿(mào)易的發(fā)展。 關(guān)鍵詞:國(guó)際貿(mào)易;文化差異;貿(mào)易擴(kuò)展 文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是歷史的積淀,同時(shí)是不同地域、不同國(guó)家和不同民族特質(zhì)的一種載體。雖然歷史的進(jìn)程中不同文化也相互影響和滲透,但是不同國(guó)家和民族的文化卻依然保持了各自獨(dú)特的一面。因此,文化具有差異性,一種文化認(rèn)為是至關(guān)重要的東西,對(duì)于其他文化來(lái)說(shuō),就可能并不會(huì)受到如此的重視。但隨著世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快,國(guó)際貿(mào)易不斷發(fā)展,并且不斷深入。可是伴隨著貿(mào)易的發(fā)展,文化差異的影響也越發(fā)地突顯。世界貿(mào)易中文化差異的存在已影響到國(guó)際間的貿(mào)易活動(dòng)。 一、文化差異的類(lèi)型及其影響 1.語(yǔ)言的差異。語(yǔ)言是人類(lèi)所特有的用來(lái)表達(dá)思想,交流思想的工具,是一種特殊而又普遍的社會(huì)現(xiàn)象。語(yǔ)言是文化的根本。每一種語(yǔ)言都有其特殊的文化內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,開(kāi)展國(guó)際間的貿(mào)易活動(dòng),不同語(yǔ)言之間的交流轉(zhuǎn)換是必不可少的。但由于文化差異的存在導(dǎo)致了不同語(yǔ)言之間交流轉(zhuǎn)換的困難,從而影響到了國(guó)際商務(wù)交往。 通用汽車(chē)公司的廣告語(yǔ):“身在比利時(shí)”(BodyinBelgium)譯作法蘭克斯語(yǔ)則為“漁夫旁的尸體” (CorpsebyFisher)。一個(gè)非常有創(chuàng)意的廣告因?yàn)檎Z(yǔ)言的差異導(dǎo)致了拓展市場(chǎng)的不利。同樣,一巴西的航空公司有則廣告說(shuō)她有一個(gè)“很舒適的機(jī)艙”(comfortablerendezvous),但將此換作葡萄牙語(yǔ)則為“非法的性服務(wù)場(chǎng)所”(aroomforillicitsexualen counters)。由此可見(jiàn),語(yǔ)言對(duì)國(guó)際貿(mào)易的開(kāi)展具有很大的影響。 2.宗教的差異。宗教是一種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為,它包括指導(dǎo)思想,組織,行動(dòng),文化等方面的內(nèi)容。宗教是一種對(duì)社群所認(rèn)知的主宰的崇拜和文化風(fēng)俗的教化,是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象。自從人類(lèi)成為一種群體活動(dòng)的生物,成為具有社會(huì)性的群體以來(lái),宗教就是作為具有培養(yǎng)和加強(qiáng)人的社會(huì)性作用的一種重要的社會(huì)行為而成為社會(huì)的必需。 因此作為意識(shí)形態(tài)層面的宗教,也對(duì)國(guó)際貿(mào)易的運(yùn)行產(chǎn)生影響。世界上不同國(guó)家,不同地區(qū)和不同民族有著不同的宗教信仰。世界上的主要宗教有猶太教、基督教、佛教、伊斯蘭教、印度教、儒教、道教、神道教、本教、錫克教、瑣羅亞斯德教等。所以在國(guó)際交往中應(yīng)注意不同的宗教信仰,如日本人多信奉神道教,阿拉伯國(guó)家多信奉伊斯蘭教,英國(guó)人絕大多數(shù)信奉基督教[1]。 一國(guó)際公司在卡塔爾進(jìn)行談判時(shí),由于負(fù)責(zé)人忽略宗教因素,基于對(duì)成功的信念,攜帶了白蘭地準(zhǔn)備在儀式上與同事慶祝,結(jié)果他不但被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕亟虈?guó)家里的一個(gè)對(duì)習(xí)俗虔誠(chéng)的男子立刻趕走,而且使公司成為了不受歡迎的公司。就是這樣一個(gè)文化細(xì)節(jié)上的失誤,導(dǎo)致了貿(mào)易合約的損失。 3.社會(huì)習(xí)慣的差異。社會(huì)習(xí)慣是在長(zhǎng)時(shí)期里逐漸養(yǎng)成的,一時(shí)不容易改變的行為、傾向或社會(huì)風(fēng)尚。它不僅會(huì)影響到消費(fèi)者的消費(fèi)價(jià)值觀,而且會(huì)影響到人們的工作和思維模式。隨著國(guó)際貿(mào)易的不斷深入,帶動(dòng)了跨國(guó)公司的發(fā)展。一個(gè)成熟的跨國(guó)公司必定是一個(gè)了解目標(biāo)國(guó)文化的公司,一個(gè)注重文化差異的公司。 希爾頓酒店是世界著名的酒店,重視社會(huì)習(xí)慣的差異是其取得成功的原因之一。希爾頓強(qiáng)調(diào)每個(gè)酒店必須要有個(gè)性,針對(duì)其所在地區(qū)或國(guó)家市場(chǎng)的需要,來(lái)進(jìn)行具有個(gè)性的裝潢和服務(wù)。同時(shí)鼓勵(lì)廚師利用當(dāng)?shù)氐脑献鞒鼍哂械胤斤L(fēng)味的飯菜[2]。 同樣,跨國(guó)公司的成功運(yùn)作還需尊重當(dāng)?shù)氐墓ぷ髂Ｊ?。一個(gè)北加州廠商收購(gòu)了英國(guó)伯明翰市一家公司,希望借此打開(kāi)歐洲市場(chǎng)。但在接管公司后不久,美國(guó)的管理人員就準(zhǔn)備矯正下午茶點(diǎn)的休息時(shí)間問(wèn)題。在英國(guó),每人可以有半小時(shí)的下午茶點(diǎn)時(shí)間,然而管理層希望將此縮短為十分鐘。結(jié)果是工人們罷工,最終該公司倒閉。所以在國(guó)際貿(mào)易中,如果對(duì)海外工作的文化現(xiàn)實(shí)反應(yīng)遲鈍將會(huì)招致悲慘的后果。 4.政治哲學(xué)的差異。政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系。它是人類(lèi)歷史發(fā)展到一定時(shí)期產(chǎn)生的一種重要社會(huì)現(xiàn)象。政治對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面都有重大影響和作用。國(guó)際貿(mào)易由于是在不同國(guó)家和地區(qū)之間開(kāi)展的,因此必然要受到政治哲學(xué)的影響和作用。 在國(guó)際貿(mào)易中,由于各國(guó)國(guó)情不同、政治因素不同,對(duì)商品的包裝材料、結(jié)構(gòu)、圖案以及文字標(biāo)識(shí)等都有不同的要求。如阿拉伯國(guó)家規(guī)定進(jìn)口商品的包裝禁用六角星圖案,因?yàn)榱切桥c以色列國(guó)旗中的圖案相似。由此可見(jiàn),只有認(rèn)識(shí)到政治上的不同,了解相關(guān)的歷史文化背景,才能更好地促進(jìn)外貿(mào)出口。 5.社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。社會(huì)結(jié)構(gòu)是某一社會(huì)制度的基本成分之間有組織的關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)包含社會(huì)分層,并且伴隨著階級(jí)等級(jí)和種性等級(jí)。社會(huì)結(jié)構(gòu)極大地影響著國(guó)際貿(mào)易的運(yùn)行和跨國(guó)公司的目標(biāo)市場(chǎng)定位。 麗晶集團(tuán)根據(jù)目標(biāo)顧客年齡層次的不同,作出了準(zhǔn)確的市場(chǎng)定位,對(duì)酒店進(jìn)行了不同的裝潢設(shè)計(jì)。設(shè)在紐約的MAYFAIR酒店,其建筑風(fēng)格主要吸引有較強(qiáng)安全意識(shí)、保守、傳統(tǒng)的老年顧客,而紐約麗晶酒店則具有現(xiàn)代的氣息,吸引年輕、好動(dòng)的商務(wù)旅行者[2]。 俄羅斯國(guó)民的支出結(jié)構(gòu)方面,各個(gè)階層存在著明顯的區(qū)分。比如中產(chǎn)階級(jí)上層,他們很少在食物、醫(yī)療服務(wù)、招待客人方面節(jié)省開(kāi)支,去國(guó)外觀光旅游及教育旅行也無(wú)疑是屬于上層人士的支出,建筑或購(gòu)買(mǎi)房屋、成年人健康服務(wù)及教育服務(wù)則屬于上層及中層人士,盡管一些項(xiàng)目的數(shù)量比例相差一倍或至少1/3以上。而中產(chǎn)階級(jí)下層在服裝、鞋類(lèi)、日常生活服務(wù)、文化娛樂(lè)、休假旅行等方面都要節(jié)省開(kāi)支,中層則常常節(jié)約休假的開(kāi)支。在使用物品的分化方面,其意義并不在于是否擁有物品本身,而更多表現(xiàn)為品牌和價(jià)格上的區(qū)別。因此,開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)一定要準(zhǔn)確把握目標(biāo)市場(chǎng)的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu),進(jìn)行有針對(duì)性的生產(chǎn),使用不同的營(yíng)銷(xiāo)策略。 6.教育的差異。教育作為文化的一個(gè)分支,通過(guò)改變一個(gè)國(guó)家的比較優(yōu)勢(shì)或營(yíng)銷(xiāo)方式影響不同國(guó)家和地區(qū)之間的貿(mào)易往來(lái)。如果一國(guó)國(guó)民的整體受教育水平和程度較低,則其比較優(yōu)勢(shì)更多地向勞動(dòng)力密集型傾斜。但若一國(guó)重視教育,公民受教育水平較高,則該國(guó)技術(shù)先進(jìn)、創(chuàng)新能力強(qiáng),比較優(yōu)勢(shì)主要為技術(shù)密集型或資金密集型。 同樣,教育也影響著營(yíng)銷(xiāo)方式。一方面,對(duì)于實(shí)施營(yíng)銷(xiāo)策略的公司來(lái)說(shuō),員工的教育培訓(xùn)對(duì)于公司的發(fā)展有著重要的影響。世界著名的跨國(guó)公司,如沃爾瑪、通用電氣、IBM等都非常重視員工的教育培訓(xùn),甚至建立專(zhuān)門(mén)性的學(xué)校培養(yǎng)自己的管理人員。另一方面,對(duì)于營(yíng)銷(xiāo)策略的接受者即顧客來(lái)說(shuō),不同教育層次的顧客其需求不同,因此開(kāi)展國(guó)際貿(mào)易活動(dòng)時(shí)就應(yīng)制定不同的營(yíng)銷(xiāo)策略。 二、應(yīng)對(duì)國(guó)際貿(mào)易中文化差異的建議 1.培養(yǎng)跨文化意識(shí)。跨文化意識(shí)是指商務(wù)人員對(duì)文化差異的理解并作出適當(dāng)反應(yīng)的一種商務(wù)意識(shí)。換言之,反映國(guó)際貿(mào)易者本土文化的價(jià)值觀的行為標(biāo)準(zhǔn)已不能滿(mǎn)足跨國(guó)公司發(fā)展的需要了。國(guó)際化的企業(yè)運(yùn)作的各個(gè)環(huán)節(jié),如國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)、人力資源管理、激勵(lì)機(jī)制等都需要較高的跨文化意識(shí)。因此,從事國(guó)際貿(mào)易的人員必須擁有基本的跨文化意識(shí)。 2.掌握跨文化商務(wù)技巧?？缥幕虅?wù)交往中應(yīng)當(dāng)具備的能力有對(duì)文化和組織的理解力、適應(yīng)能力、建立關(guān)系能力、系統(tǒng)和多視角的思維能力、態(tài)度、敏感性、語(yǔ)言能力、文化影響下的決策能力、外交能力和跨文化能力[3]。這些能力與國(guó)際貿(mào)易的成功與否有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。然而這些能力需要在商務(wù)環(huán)境中得到磨練,實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和大量的在職培訓(xùn)起著很大的作用。因此對(duì)于在職人員來(lái)說(shuō),應(yīng)該加強(qiáng)相關(guān)能力的培訓(xùn);對(duì)于接受高等教育的商務(wù)人才來(lái)說(shuō),應(yīng)加強(qiáng)跨文化商務(wù)交往意識(shí)的培養(yǎng),同時(shí)學(xué)校應(yīng)提供相關(guān)的課程以及實(shí)踐機(jī)會(huì)。 3.在策略制定上注重文化的融合。一個(gè)跨國(guó)公司跨國(guó)投資經(jīng)營(yíng)時(shí),往往需要融合三種文化:自己國(guó)家的文化、目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)家的文化、企業(yè)的文化。只有注重文化的融合,才能深入地適應(yīng)市場(chǎng),進(jìn)而拓展市場(chǎng)?？系没缙谕瞥隽恕澳鞲珉u肉卷”,在該產(chǎn)品投入市場(chǎng)后不久,肯得基又推出了一款融合了中國(guó)文化的“老北京雞肉卷”,該產(chǎn)品添加了中國(guó)傳統(tǒng)的甜面醬、蔥絲等原料,因此銷(xiāo)量可觀。同樣,摩托羅拉公司制定的中國(guó)投資戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)管理本土化、配套產(chǎn)品國(guó)產(chǎn)化。同時(shí)還大力支持中國(guó)的公益事業(yè),因而在中國(guó)市場(chǎng)上獲得成功[4]。 4.加強(qiáng)文化交流與展示。進(jìn)行多層次、多形式的文化交流與展示,是一個(gè)了解文化差異的有效途徑。它不僅有利于國(guó)家和地區(qū)之間的文化交流,還有力地推動(dòng)了經(jīng)貿(mào)合作,已成功舉辦的中法文化年就是一個(gè)展示文化、交流文化的平臺(tái)。2006年我國(guó)對(duì)外文化交流內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新,“相約北京”聯(lián)歡活動(dòng)、上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)、武漢國(guó)際雜技藝術(shù)節(jié)等項(xiàng)目已經(jīng)形成品牌,吸引著越來(lái)越多的四海賓朋。繼中法互辦文化年之后,中俄互辦“國(guó)家年”再次掀起兩國(guó)文化交流的熱潮。駐法國(guó)、德國(guó)、毛里求斯等中國(guó)文化中心工程進(jìn)展順利,成為文化交流的亮點(diǎn)。 5.在國(guó)際貿(mào)易中注意文化的變遷。任何文化都不是一灘死水,隨著時(shí)代的變化,文化也在不斷地發(fā)展,不斷地變遷。中國(guó)的茶文化歷史悠久,然而咖啡文化則相對(duì)受到冷落。但改革開(kāi)放以來(lái),在過(guò)去被認(rèn)為是“小資情調(diào)”的咖啡文化開(kāi)始大舉進(jìn)入中國(guó),咖啡吧如雨后春筍般出現(xiàn)在大街小巷,咖啡也進(jìn)入到百姓的日常生活中。所以,國(guó)際貿(mào)易者必須適時(shí)改變貿(mào)易策略,以適應(yīng)文化變遷后的新特點(diǎn)。 貿(mào)易全球化和自由化使跨國(guó)公司越來(lái)越多,這意味著企業(yè)更需要跨文化的管理。然而文化的差異已影響到國(guó)際間的貿(mào)易活動(dòng),這體現(xiàn)在文化構(gòu)成要素的各個(gè)層面,尤其是意識(shí)形態(tài)方面。為進(jìn)一步推動(dòng)世界貿(mào)易的自由發(fā)展,促進(jìn)貿(mào)易環(huán)境法制化、規(guī)范化,我們應(yīng)進(jìn)行國(guó)際性的文化展示與交流,在國(guó)際貿(mào)易策略制定上注意與當(dāng)?shù)匚幕娜诤?進(jìn)行多種方式的文化培訓(xùn),培養(yǎng)跨文化管理人才。
宗教在我國(guó)當(dāng)代社會(huì)中能發(fā)揮凈化整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的作用。社會(huì)生活中的宗教道德操行及與之相應(yīng)的宗教典禮儀式，是宗教信仰自身得以踐行的主要途徑。宗教通過(guò)世俗倫理的神圣化過(guò)程來(lái)作用于社會(huì)，同時(shí)也通過(guò)這種方式來(lái)鞏固、強(qiáng)化自身在社會(huì)中和信徒心理上的影響力。在傳統(tǒng)社會(huì)中，宗教擔(dān)負(fù)著社會(huì)秩序的整合功能，在其中具體發(fā)揮作用的就是宗教的倫理體系，這樣的體系在形式上主要表現(xiàn)為教規(guī)和誡律等。對(duì)于一個(gè)信仰者而言，宗教倡導(dǎo)的倫理便是不容質(zhì)疑的行為準(zhǔn)則，在制度宗教中，“一個(gè)皈依宗教的信徒，凡事都得按宗教的教義和誡律來(lái)行動(dòng)。任何與之相背離的言行都被視為褻瀆與叛變，并常常在違規(guī)者的心中引起深重的罪感和懺悔。違背這些誡律，不惟要受到譴責(zé)，而且還要受到懲罰，嚴(yán)重的還會(huì)被逐出宗門(mén)”。然而，“我們所尋求的宗教，不是從外部對(duì)人們施以嚴(yán)格的道德規(guī)范，而是在精神上賦予人們智慧和自律心，使每個(gè)人都能自發(fā)地控制自己的欲望和沖動(dòng)。培養(yǎng)這種精神力量，才是宗教的真正本領(lǐng)?！弊诮虃惱戆l(fā)揮作用的重點(diǎn)不僅是外部的宗教社團(tuán)、宗教權(quán)威對(duì)信徒的硬性約束，更主要還是在于虔信者對(duì)宗教神圣世界觀的內(nèi)在信仰。在人類(lèi)道德結(jié)構(gòu)中，對(duì)于世界和社會(huì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是基本的和首先的，惟有首先認(rèn)識(shí)了自身與自身存在于其間的整體自然和社會(huì)的各種關(guān)系，才有可能真正認(rèn)識(shí)自身；道德觀與世界觀應(yīng)是相統(tǒng)一的，惟其有了穩(wěn)固世界觀的支撐，道德觀才有可能具有真正的合法性和約束力。除以上主要途徑外，由于宗教不僅是一種抽象的意識(shí)形態(tài)和一種實(shí)體組織，同樣還是一種延綿的歷史文化傳統(tǒng)和文化習(xí)俗，它的倫理體系也通過(guò)以下兩種方式對(duì)社會(huì)道德風(fēng)氣產(chǎn)生影響。首先，一個(gè)歷史悠久、根基深遠(yuǎn)的宗教必然會(huì)在其傳播區(qū)域的文化上打下自身的烙印，在有著某種宗教傳統(tǒng)的國(guó)家或地區(qū)，其世俗倫理通常都帶有宗教倫理的某些成分。以漢地佛教為例，大眾部佛教傳入中國(guó)之后，順應(yīng)了中國(guó)的社會(huì)風(fēng)俗，吸收了儒家的仁義精神，逐漸形成了一套以五戒十善為核心的道德體系，并對(duì)中國(guó)俗世倫理產(chǎn)生了極大的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史積淀，因果報(bào)應(yīng)等宗教觀念已經(jīng)成為社會(huì)心理的一部分，個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中自然會(huì)吸收相關(guān)的思想，使之轉(zhuǎn)化為自身世界觀和價(jià)值觀的一部分。經(jīng)由這種方式，對(duì)于多數(shù)中國(guó)民眾而言，原本屬于“他律”的宗教道德信條轉(zhuǎn)化為了自律；縱使許多人從理性上對(duì)這些道德信條的世界觀背景并不以為然，卻仍然會(huì)受到內(nèi)在動(dòng)機(jī)的控制而在日常生活的道德判斷中持續(xù)受到宗教倫理的影響。其次，不論是宗教信徒群體還是宗教組織團(tuán)體，都是整個(gè)社會(huì)的有機(jī)組成部分。當(dāng)宗教信徒履行其宗教倫理時(shí)，必然會(huì)對(duì)周?chē)娜巳喊l(fā)生輻射作用；多數(shù)主要宗教在社會(huì)功能上都主要注重于社會(huì)福利、慈善事業(yè)、揚(yáng)善去惡、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、穩(wěn)定人群等，而這些功能又多由其自身的倫理體系所提出，并經(jīng)由信徒對(duì)宗教倫理的履行來(lái)得到發(fā)揚(yáng)。由于宗教并非營(yíng)利組織，因此當(dāng)它對(duì)上述事業(yè)發(fā)揮作用時(shí)，必然會(huì)被賦予高度的社會(huì)期許和道德美意，從而樹(shù)立其道德的典范，進(jìn)而對(duì)整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生正面影響。